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孑民學術講座·經典新義第五講:陶淵明的生命哲學

發布時間: 2019-11-18   來源:

 

2019年5月8日,“孑民學術講座·經典新義”第五講在人文學苑3號樓舉行。北京大學中文系錢志熙教授以“陶淵明的生命哲學”為題,通過解析《形影神》組詩,對陶淵明“神辨自然”的生命哲學進行了深入且具有思辨性的闡述。講座由中文系副系主任張輝教授主持。

錢志熙教授首先串講《形影神》組詩全文,梳理古今學者對該組詩的闡釋,指出在現代學者中,陳寅恪與逯欽立兩家的闡述影響最大。陳氏將組詩放在魏晉時代由玄學引發的自然與名教之爭的思想史脈絡中,認為陶淵明的思想是從“舊自然說”中發展出的一種“新自然說”。逯欽立認為《形影神》是針對慧遠當時發表的以神不滅為宗旨的佛教形神論而發的,并分析其與佛道及玄學的關系。錢志熙教授認為陳逯二人的研究基本上代表了以往有關陶淵明“形影神”思想研究方面的一種高度。但實際上,對于《形影神》組詩來說,形神之爭是其文本直接呈現的內容,而名教自然之爭則是屬于內部的深層問題,也就是說《形影神》的哲學高度是指向名教與自然問題的。只有結合這兩個方向,才能充分地揭示《形影神》的哲學內蘊與思想史位置。

隨后,錢志熙教授結合個人三十余年研究心得,指出在陶淵明的《形影神》組詩中,“形影神”與“自然”是兩組性質不同的范疇。以往的學者在討論這個問題時,重視“形影神”而忽略了“自然”,對組詩小序所示的“神辨自然”四字真義,未有透徹的分析。陶淵明在用這個傳統的“形神”范疇的時候,超越以往玄學、佛、道生命思想中的“形”“神”相對的思考方式,將“神”從一個基本上屬于生命學、生理學的范疇提升為一個帶有最高理性、主體精神內涵的哲學性范疇。

在具體探討陶淵明的“神辨自然”生命哲學過程中,錢志熙教授指出,首先,陶淵明將傳統的形神相對的生命學說結構改造為“形”“影”“神”三個范疇,由此將魏晉流行的形神說與名教自然說兩個思想脈絡結合起來,并且將“神”從傳統的生理、生命元素的概念,提升到一個包含主體精神、最高理性內涵的哲學范疇。陶淵明沒有在形與影之間做出非此即彼的選擇,而是在認真地思考這兩種生命觀各自的缺陷之后,不再簡單地停留在任自然與崇名教的對立上,提出了不同于舊自然說與名教說的第三種觀點,即“神”的生命觀。“神”的生命觀是對形與影的生命觀進行分析后,剖析了其中非理性的成分,保留了合理的成分,再加以升華而形成的。這個思想的過程,就是 “神辨自然”。

其次,陶淵明通過對形所代表的舊自然觀的辨析,提出《神釋》的新自然觀,這一新自然觀同時是針對東晉門閥名教與自然合一的主流的思想,顯示出陶淵明對玄學自然觀原旨的繼承與發展。兩晉玄學思想的正統是名教與自然合一——自然即名教、丘壑即廟堂,這是當時門閥士族政治學與人格學的主流意識。但這種思想逐漸淪為為門閥士族政治辯護的工具。陶淵明之所以提倡純粹的自然之說,繼承竹林一派越名教而任自然的思想,乃是與當時門閥正統的“名教即自然”觀立異,與他平生出處之節及寒素士族的身份有直接關系。

在講座的最后,錢志熙教授總結道,陶淵明通過對“自然”“神”等舊有范疇的創造性發展,建立了最高理性的哲學范疇,其《形影神》組詩中的哲學表述,也就具有了可與古今中外一切闡述主體精神、理性、本體的哲學相互闡發、印證的條件。事實上,“形影神”范疇作為中國古代士人體驗生命、建構個體或群體的生命倫理學、生命哲學的重要資源,其在歷史上的影響,足以構成一種獨特的思想史,即“形影神的思想史”。

錢志熙教授演講結束后,現場多位同學踴躍提問,錢教授作了詳盡的回答。最后,張輝教授對講座內容進行簡單總結。至此,本期講座圓滿結束。

 

記錄整理/中文系博士生 左怡兵

編輯:胡海洋

 

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